楞伽经 49：饮食跟睡眠是一种业力，也是一种习气；破除无明须先破除这个睡眠

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楞伽经(二)02

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

为什么会浪，识，有识，就会起浪，有执着的识，心就会起浪，有分别的识，它就会起浪，有颠倒的识，它就会起浪，有无明的识，它就会起浪，起浪的原因是什么？就是识，拼了老命也要执着，用另外一句话，叫做割舍不下，我就是放不下啦。有一次，我跟师妈说：你要放下，分别，执着，不要这么重啊，师妈说：哼，它自己要跑出来的，我怎么有办法，这一句是佛法喔，真的，你看喔，她那样没读过什么书，但是，她这句话就是讲的，无明，自己要跑出来的，我怎么有办法，这一句话就是无明就像一阵风，来无影，去无踪，连师妈也没办法啊，她也是觉得莫可奈何啊，突然就跑出来了，不是她可以控制的啊，咦，师妈也懂得佛法，我跟她说：师妈，你没有下来听经闻法，她说：有啊，我有听啊，很奇怪，都一样是讲台语，我为什么都听不懂呢？你讲的，都是台语啊，我每一句都听不懂，不知道在说些什么呢？对啊，接下来我说：师妈，明天要上课，你不下来听经吗？我念佛比较实在啦，那个听不懂，实在听不懂，吃得饱，穿得暖，像你说的，勤奋点念佛啦，这样，对，所以，我妈妈一天念两万、三万啊，一直念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，所以说，佛法平等嘛！如果你学识比较好，善根比较深厚，经典，你就深入一点嘛，你要是说，我书没读多少啊，很少在跟字结缘，像那个猪哥亮讲的，说：我哪有那么倒楣，常常跟字结缘，意思是说：没有读多少书，没有读多少书啦，他就说：没有那么倒楣啦，跟字来结缘，那么，也有办法，也就是，好好地、好好地念佛，也受用，所以，佛法中边皆甜，那一个人碰到佛法，他就会终生受用，这个佛法不可思议的，终生就会受用，啊！如果我来调查说：你这条命是师父救的，举手，哇！就一堆、一票，很多人就会举手，为什么？喔，他找到了新的生命。

【诠论一】此四缘，简言之即（就）是根缘、色缘、识缘、欲见缘。诸位，根缘，就是眼根的缘；外缘，就是外境的色缘；接下来，内心的识缘，诸位，根跟识，很难去分，简单讲，识依附于根，根会灭，而识心，它不会灭，这个就是差别。眼根，死的时候，眼根会死啊，会灭啊，识，他不会灭的，因为，它有业啊，业识，业识，不是六合那个夜市喔，业，识心分别，业是业识，业识。所以，根跟识有什么不一样，根会烂，识不会坏，只是显现不出来而已。譬如说这个人眼睛，是瞎子、盲人，他的眼根坏，只是识起不了作用，不是没有识啊，诸位，他识，还是可以看啊，诸位，眼睛见到的时候，眼睛明的人，他见到什么？见到，眼根没有坏的人，见到明处，眼根坏掉，识有没有坏？没有啊，他见到什么？他见到暗处啊，一个见明，一个见暗啊，识性它不会改变的啊，识性，它一直存在的啊。所以，根跟识有什么不一样，根会烂，会坏啊，而识是内心的念头，那种执着，他不会坏的，生生世世的，那只是眼识不能起作用，然后咧，死了以后呢，前六识停止运作，唯第八识跟着运转，那么跟着运转呢，我们这个识，还是一直存在，那下辈子，再投胎成人，咦，识又开始起作用。接下来就是，欲见缘就是作意。

【义贯】“尔时世尊告大慧菩萨言”：由有“四”种“因缘”，“故”令“眼识”生起。是哪四缘呢？就是：一、由有“自心”所“现”能“摄受”执取诸尘之根，而却“不觉”知此等诸根实乃自心所现。注意喔，诸根实乃自心所现，这就是楞伽经一经的特质，无论是根，自心所现，尘，还是自心所现，我相、人相、众生相，还是自心所现，山河大地，日月星辰还是自心所现喔，这个就是楞伽经这一部经典，无上的宝典的特质，不是真有外境，不是真正有外境，在楞伽经讲，所有的外境，都是自性所现，叫做自心取自心，非幻成幻法。第二、由有“无始”世来“虚”妄诈“伪”不实取著“色”尘的“习气”之“过“咎”。第三、由有能“计著”色相的了别“识”之“性”其本性（“自性”）如此。第四、心中“欲见种种色相”之无明欲望。所以，无明欲望什么意思？我们来到这个世间，莫名其妙的贪着，莫名其妙地放不下，也莫名其妙地分别，莫名其妙的失望，莫名其妙地期盼，到最后，莫名其妙地绝望，就是，统统是莫名其妙。简单讲:没有学佛，就是没找到生命真正的灵魂，那学佛以后，那就行、住、坐、卧，统统在真实的生命里面。

“大慧”这就“是”眼识生起的“四种因缘”。因有这四种因缘会合，便成为瀑“水”之“流”，这流就是动荡不定，其流生“处”，便令“藏识”之体受熏染而“转”变，也就是，眼根攀缘色尘，那种根深蒂固的执着，是很难去改变的。今天，有一个十八岁的女孩子自杀，是为什么？她是一个重考生啊，她的目标订在哪里，订在台大医学院，她考了，台大医学院要七十五级啊，她是考到七十级啊，还有一段的落差，她是重考生，她的分数可以报国立大学的，她不念，看不上眼啊，她一定要考台大医科的，那台大医科的才几个啊，从十楼左右的，掉下来，死了，这个逼死自己啊，把自己逼到绝路了，就是，我非台大医科不念，诸位，哪有办法啊，台大医科才几个人啊，七十五级分，哪那么好考，太难了，这全台湾省才几个，怎么会订到这么高的标准，就没考上台大医科，死了，就跳楼，死了，按照这个十八岁的小女孩，这大家，我们也应该要去跳楼了，要不然，这谁有办法呢？哪一个，哪一个会活得下去，大家统统要去跳楼啊，台大医科才录取几个而已啊。可是，她就把自己，要求太高、太高了，所以这个啊，哎呀，这个要是提早，要是能够听到佛法，可以稍微地改变一下嘛，退一步，就海阔天空嘛！为什么非台大医科不行呢？因而于藏海中激发滔天的眼“识”之巨“浪生”起。

【诠论二】附及，此处佛所说的四缘，与《唯识学》上的所说的四缘、九缘大略相同。唯识的四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。九缘是：(一)空。空，就是距离，距离就是你眼睛啊，譬如说你看报纸，你把报纸遮到眼睛，你怎么看得到啊？要有一点距离，空，不是指空性，也不是指虚空，在这里的是指距离，眼睛看东西，要有一点距离。(二)明。那个跟智慧没关系，明是指光线，要不然看报纸没光线，你怎么看呢？明就是光线的意思。第(三)根。要眼根不坏。第(四)境。要有色境现前，外境的意思。第(五)作意。要用心，就是作意。(六) 要分别依。就是依靠这个分别作意，这第六意识，第六意识叫做分别依。(七) 就是染净依。行善或者是行作恶的一种执着，那么，我、法二执，染净依就是指第七意识。第(八) 就是根本依。就是指第八意识。第(九) 就是种子缘。种子缘最重要的在强调什么？就是强调习气，因为种子，所以在座诸位，如果我们，当我们在一个陌生的场合的时候，突然，大家见面，嗯，这个人好像我跟他很熟，好像在哪里见过，其实是没见过，因为那个前世的因缘、种子、习气。

若依九缘来看，则此处的第一缘，“自心现摄受不觉”为根缘；第二缘，“无始虚伪过色习气”，为境缘；第三缘，“计著识性自性”，为种子缘；第四缘，“欲见种种色相”，为作意缘。四缘、九缘，只是开合而已。再者，此经中佛所说的四缘，与《唯识学》上所说诸缘，最大的不同，就在于本经之四缘，都是依唯心而说，注意喔，都是依唯心而说的，没有外境，为什么依唯心而说，完全跟外境无关，二乘人，讲有境，这里所说的境，都是一种业报，一种识的，一种显露而已，都是依唯心，唯心的重点在讲什么？就是遮无外境，完全没有外境。都不是单纯的名词，如“根缘”、“境缘”等，而皆是依唯心而立名，如“自心现……”、完全都是心，这个，所以楞伽经是究竟的圆顿大教，就是：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，在楞伽经这个注解是最清楚不过的。“无始虚伪……习气”等。这是本经之特色，如是则明了显示：其实一切缘也都是唯心所现！如是则一切根、境、识等皆达唯心妙旨。

诸位啊，那么，皆达唯心，那么，我们为什么没有办法不吃饭，既然是唯心喔！没有办法不吃饭，那么，为什么我们在空气好的地方，身心，比较怡然，这答案很简单，因为你是业报身，我们不是三昧的、金刚不坏的佛身，我们现在是业报身啊！要睡觉啊，要吃饭啊，有基本的欲望。如果我们今天是自觉圣智的，有佛的定力，入定，那就不需，几乎归零了，佛陀用最少最少的，当然，他是示现给我们看的啦，欸，示现给我们看的，所以为什么？在座诸位啊，为什么在经典里面记载，阿罗汉，他一入定，他就是几天，在中国，祖师也有啊，他一坐着，就非常久的时间，不需要起座的，定在那个地方，不需要饮食，也不需要睡眠。这弥勒菩萨修的就是，唯心识定，那个饮食跟睡眠，是一种业力，也是一种习气啊！所以，业力，一种习气，因此，我们在饮食上，要控制一下，或者是在睡眠上，还是要减少一下。许多修禅的人，他这个规定是非常严格的，他几点睡觉，你几点香板，你不起来，就打，也就是一定要把你睡眠克制住，诸位，什么是睡眠？沉重的无明，睡得像死人一样，沉重的无明，我们不是要破除无明吗？破除无明，就须先破除这个睡眠。但是，你今天你不睡，会死人的，脑神经会衰弱的，所有的免疫系统，都从晚上那个睡眠当中，慢慢地去培养。

简单讲：如果一个人，开始脑神经衰弱，睡不着觉，就是这个人的体质受到破坏，晚上睡不着觉，简单讲就是你制造不出一种免疫系统，你制造不出来，尤其脊髓，我们的脊椎，我们的脊椎会制造一些需要的，免疫系统的东西，可是如果说：你晚上睡不着，就表示，第一，你有年岁了，新陈代谢也停滞了，那么你就是老化的现象，有一种是病啊，有一种是老化的现象，所以，一个晚上他不睡觉的人，是很惨的，那个睡不着，很想睡，睡不着，那个是很惨的，为什么？他的身体会愈来会愈糟糕，有的人是想尽办法要让他睡，可是怎么睡，睡不着，最悲惨的，看到马来西亚，那个太太来到我这里，跟她老公来，见到我，哇！很严重，那个眼睛啊，眼眶发黑，然后，看到师父就哭，师父，我整整几个月都阖不了眼，就算阖眼，也睡不着，我问她老公，你有没有给她吃药，他说：什么药都吃了，吃安眠药，安眠药吃了就很累，很累，还是睡不着，就是睡不着。美国也有一个男孩子，四十八天，不用睡觉的，这个男孩子比较了不得，因为他也不会感觉很痛苦，白天生活，晚上，他不需要睡觉的，完全跟正常人一模一样，哇！那这种就很好了，不用睡觉。

那么，接下来，如果说你睡觉的时候，你慢慢地，会产生一种呼吸状态，一直会打呼，那么，就表示你的器官有老化现象了，当然，有的另外一种，是一种生病啦。所以，你这个身体要照顾好，身安而后道隆，凡夫不能讲圣人的话，虽然是唯心，可是我们是业报身，我们这个色身是业报，这个业报它就有一定的范围让你做，譬如说你无法生活在水中，因为那是鱼啊，那是业报，你也没有办法在空中漂浮，因为那是业报，像鬼神就有办法啦，人没办法，人这个业报，就是受到地心引力的影响，一定要这样子，所以因此人要显现出大神通，无能为力，因为我们完全受业报所限制。因此，人学佛以后，只要能够心境解脱一点，自在一点，度量放大一点，了解唯心所造，我们就把这个心，往真、善去趣向，圣道去趣向，那么这个已经不得了了，我们不敢求说：这个人啊，统统不吃，有三昧的定力，或者是这个人统统不睡觉，我们也不敢这样奢望，要求到那么地严格，因为毕竟只是业报身，所以在修行，禅堂里面，它就让你睡觉越来越少……可是这要看你的情况啊，如果你要上班，你今天越来越少，那你麻烦大了，明天就头痛啊，晕眩啊，高血压啊，因此，要看个人，所以，饮食、睡眠克制一下，就减轻了无明。

接下来，223页。【“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像；大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。”】

这一段在强调，有时候是顿现，有时候是渐生。说：大慧，就拿这个眼识来做比喻呗，拿这个眼识，前面讲的眼识需要四种因缘和合，就生起了眼识，就拿这个来做比喻吧。说：一切诸根，就是一切，世间一切法，譬如说六根，诸根就是六根，还有微尘，这器世界，依报最小的，依报，器世界最小的，就是微尘，一切法如六根，乃至小至微尘。接下来，毛孔，这正报，最小的根身，前面，微尘是器世间，毛孔，则是众生世间，器世间，最小的是微尘，众生世间，最小的是毛孔，是正报，正报最小的是毛孔，依报最小的是微尘，怎么样？俱生，俱就是顿，一时顿现，同时显现，这是指顿生。接下来，随次境界生，随就是也有，随次第，依境界的因缘而生，叫做随次，次就是次第，也有随次第的境界，依境界的因缘而生，亦复如是。譬如说我们的眼识，看风景，车子开过去了，虽然一时顿生，可是车子还没有开到那个位置，它就陆陆续续的，风景在前面出现，渐次而生，风景渐次而生，顿生的当下，因为时空的转换，渐次而生，所以有时候顿现，有时候渐生。

接下来，又譬如明镜现众色像；这个是比喻顿现，同时显现，镜子一照，这个色像在镜子前面，镜子里面，全部显现出来，同时显现出来，同时显现，就如明镜现众色像，这是顿现。大慧，犹如猛风吹大海水，这比喻渐生，浪，前浪推后浪，一浪……一直推，所以，这浪的起来，是前后渐生的，犹如猛风吹大海水，吹大海水会发生什么事，就是浪啊。你看看那个冲浪，拿着冲浪板，跑到海的比较远一点的地方，风一吹来，哇！就站上去冲浪板，它有一直吹，一直吹，这浪就一波一波的，就是这个比喻作渐生的意思，犹如猛风吹大海水。外境界风，这个风，是指无明，所以，补上三个字，比较看得懂，外境界，外面境界的无明之风，就像上面的比喻，就会鼓动、飘荡，怎么样？藏识的心海，心海就是藏识的心海，再补两个字，更清楚，就是：深处，藏识心海的深处。外面境界无明之风，因为能所不断，就会鼓动飘荡藏识心海深处，种子起现行，现行又薰种子。接下来，识浪不断，便次第生起，令七识之浪，这前七识所，能缘不断，就会制造大浪，八识是海啊，不断，当然就是一直生起。

整句贯串起来，就是说：万法，有时候顿现，有时候是渐生，大慧，例如依四缘所生起的眼识，世间一切法，譬如说六根，小至微尘，就是器世界依报最小的单位，乃至小至正报根身的毛孔，俱生，一时顿现，俱生。但是，也有随次第，依境界、因缘而生的，亦复如是，有的顿现，有的次第而生，一下子俱生，一下子渐生，两种都有。接下来，又是另外一种比喻，譬如明镜显众色像，一时顿现，大慧，也有渐生的咧，犹如猛风吹大海水，外面的境界，无明之风，鼓动飘荡藏识的心海，而这个藏识的深处，就起了这个大浪，令七识之浪起来而不断，前浪又推后浪，这个就是渐次而生，这万法，统归一句，万法，有时候顿现，有时候渐生。

【注释】“诸根”：是指六根。“微尘”：指器世界，亦即（也就是）依报。“毛孔”：代表众生之（的）根身，亦即（也就是）众生世间，是为正报。“俱生，随次境界生”：“俱生”，就是一时俱生，也就是顿生，无分前后，如镜现像，一时俱现。“随次境界生”，为“随次”第、依“境界”因缘而“生”，亦即（也就）是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随，依次渐生。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。“譬如明镜现众色像”：这是比喻识之生起，有顿生的，如镜对形，妍媸好丑，妍，就是美，媸，就是容貌丑陋，这个妍媸好丑，一时顿现。“犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断”：这是比喻有些识之生起，是依境界因缘会合的先后，次第而起，如境界风鼓动藏海，令识浪一个接一个不断生起。

【义贯】“大慧”譬“如眼识”之生起，是依如上所说之四种因缘，其他诸识之生起，亦复如是。世间“一切”法，如众生之正报“诸根”、以及依报、小至“微尘”乃至正报中小如“毛孔“等这一切法的生起，有一时“俱生“的，也有“随次”第依“境界”因缘和合之先后，而渐次“生”起的，也是这个道理（“亦复如是”）：“譬如明镜”于对境显“现众色像”的时候，便是一切一时顿现；“大慧，”又譬“如猛风吹大海水”，使波浪于海中一波接一波地次第生起一样，“外”在“境界”之“风，飘荡”藏识之“心海”，令七“识”之“浪”，“不断”地次第生起，也是这样。

所以，在座诸位，你一定要做一下克制的功夫，当你心情不好的时候，你就要这样子自我观照，自我解读，啊，我又受到境界无明的风吹动了，我现在里面，心难受，难过，这个是识心在作用了，识心在作用就是贼在作用了，本性在作用，就是主人在作用，主人在作用就是贼莫可奈何。主、客二观，主、客，要弄清楚，真如本性，是主人啊，外来的情绪，这是客人啦，那你就告诉自己，这些心情不好的，只是来作客的，我的主人，其实是充满喜悦的，如如不动，如如不动就是主人。这些心情不好的，所有的无明、执着、分别、颠倒，情绪上的东西，统统是来作客的，诸位，来作客的，终将要离开。你有没有去注意，一个旅社啊，就把人家整个旅社一直住下来啊，哪有这样子的，你出国旅游，去住一下旅社，因为你是作客的嘛！住了一天、两天、三天，那你就要搬离那个旅社，也是，我们现在也是，主人不搬迁的，真如本性不搬迁的，这些情绪的东西，有一天，会搬迁的。那么我们现在，没办法的，就像，要用哲学家那句话啦，把最困难的东西，就交给时间，把最困难处理的，就交给时间，不要处理它，这个就是一种办法。

现在，你所发生的事情，大家都这么样坚持，吵吵闹闹，没办法处理，就把最难处理的，就交给时间，所以这个也是一种方便的解脱法，把最困难的，最痛苦的事情，最不能解决，现在无法解决的问题，就交给时间，反而是一种解决之道。你硬要，现在的时间，因缘不具足，硬要解决这一件事情，那么，会搞得更严重，更痛苦，甚至会逼死人啦。所以世法，出世法呢，它是本来无二法，也就是，世间法跟出世间法，并没有两种法，世间法，要用知识跟智慧，出世间法，也要用知识，还有智慧，要有靠经验Experience，就是经验第一义谛。所以，修行人吃得越苦越好，人家越侮辱你，那么，你就越能够成长，像我们一出生，就生长在那种家庭，生长在那种痛苦的家庭，就是一直找不到目标方向，欸，受那个苦也很好，捡破烂啊，去菜市场捡菜，被诬赖说：我们是小偷，我们也是，那时候，小孩子也会哭啊，可是这个，慢慢、慢慢地，心智就成长，到大一的时候，我追求的是佛法了，因为这个世间很苦啦，就是因为在大学前面，所遭受的这个病苦啊，逆境啊，还有就是单亲的家庭啊，就很多，哇！挫折，在找生命的根源，问题，痛苦的根源，这出在哪里，所以有时候，我们的痛苦越深刻，只要能够听到佛法，他反而更容易成长，更糟糕。

譬如说：像这个温室里面的小花，这温室里面的小花，就像我们那个同学啊，来学佛，人生有八苦，有三苦、有八苦，苦苦、坏苦、行苦，就生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦，我跟那个同学讲，他成功中学毕业的，我就跟他讲，你来学佛，他说：我没有感觉啊，为什么我都没有感觉，这个世间很苦，我觉得这个世间，有某些东西还是很快乐啊，譬如说：唱唱歌啊，看看电影啊，写写作，踏踏青，烤烤番薯、烤烤肉啊，我觉得这个很好啊，我不感觉它很苦，欸，我们两个的觉受、感受，就差这么多。我说：哎呀，今天啊，某某教授要来，要来佛学讲座，我们去听，你们要做佛祖的，你们自己去，我们要六道轮回，我们不要去，他是跟你摆明态度，我就是不听经，不闻法，善根就完全不一样。那师父一听到这个佛法，这是我生命要追求的，当我见到了真理的曙光，我绝对不罢手。就跟我小时候，那种坚韧不拔的个性是一样的，坚忍个性是一样的。因此，每一个人的果报不一样，因缘也不一样，所以，善根也不一样，因此，也没办法一概而论。那么，你现在如果说：听到了佛法，应当学习控制自己，英文叫做Control your mind，你要控制一下你的心，你要学习控制一下，做自己的主人，要不然修行干什么？如果那个外来的境界，一下子，就让你动荡不定了，烦恼就生起，那你离修行成道，还太遥远了。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。嗯，慢慢地学放下，放下，你有你的因缘，妈妈、爸爸有爸爸的因缘，阿公有阿公的因缘，看谁懂得珍惜。所以，师父从大一到现在，四十年了，从二十岁左右，到现在四十年了，精进不退啰，从来没有打退堂鼓的啦，欸，从来也没有后悔过，说：师父，那你出家以来有没有后悔过，我唯一的后悔就是出家太慢了。

经文：【因所作相。异不异。合业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。】

这一段，是告诉我们：是七转识，还有前五识，还有第六意识，怎么生起的，怎么互为因缘的，因所作相，就是藏识为因，这个因，所以我说，楞枷经它太难，它，字实在是太少，少到你不知道它在讲什么。因，就是藏识为因，所作业之相而生起七转识，你看，因所作相，这有谁能够看得懂呢？这谁看得懂呢？它这很难，就是因为它太简略，简略到你无法连接上来，藏识为因，所作业之相，因为动念，而生起的七转识，怎么样，这两种关系。“异不异”，就是藏识跟前七识的关系，是非一、非异，“异”就是非一；“不异”，就是非异，“不异”就是同，“异”当然就是不一了，就是非一了，“不异”当然就是非异了，就是同了。就是藏识与七转识的关系，它，你讲一，是不对的，讲异，也不对的，是非一，还有非异的关系，“合业生相”，这个七转识又合业，什么业？就是藏识的业，藏识的业就是无明业相、转相、生相，叫做藏识的业，藏识的三细相：业相、转相、生相。

所以，七转识又合了藏识的三细的业相、转相、生相，就让众生更加搞不清楚。生相，就是现相；业，就是业相；所以合业就是藏识的业相、转相、生相。业就是后面加一个相，就更清楚了，合业相还有生相，就是合和了。七转识又合藏识的业相、转相、生相，它这里只举两个业相，还有生相，就是三细的意思，众生对这个藏识搞不清楚，这个七转识一起来，又合着三细相，更令众生一辈子搞不来，更弄不清楚，所以怎么样？深入计着，这一点可是很重要的，令众生更加地深入计着七识为实有，就是我这颗执着心是实实在在的，我这颗分别的识心，是实实在在的，是牢不可破的，不知道乃是唯心现量，妄动不已啊！所以，所有的执着，没有任何的意义，所有的分别，也没有任何的意义，所有的颠倒见也没有任何的意义。

在座诸位，人的生命活多久，你尽量照顾它，活多久就算多久，有时候，你也改变不了它，譬如说，你有先天性的体质，有癌症的传承，那你时间到，你就会，就有癌症的产生，那么，在医学上来讲，癌症的产生，他说，有种种的关系，原因不明。也有因为饮食，而引起癌症，饮食啊！也有因为呢？水质啊，产生癌症的；也有因为心情压力而产生癌症的，所以我认为听闻到正法，还是比较重要，关于寿命的长短，那你只能尽量地去照顾它，多活一点的时间，喔，多做一些福报，修一些善。所以，深入计着，前面搞不清楚了，七转识又跟前面的三细，搞在、搅和在一起，令众生更深入计着，难以自拔，所以，你就知道，当一个人，不管他是善良的人，或者，只要它不学佛的人，乃至于说他是一个大善良的人。他多多少少都一定有某一个角度是很执着的，尤其是重视自己的名啊，或者是自尊心，因此，你想要去度众生，师父告诉你，第一个，你一定要尊重对方的自尊，否则你度不了他。你一定要先照顾对方的自尊心，说，我讲了话出去，会不会伤害到对方的自尊心。

因为人的根深蒂固是很严重的，你想度他，你每天都臭他，对不对？漏他的气（台语：使人没面子）他怎么会跟你走呢？是不是？人的执着，深入计着，这种我执、我见是很可怕的，所以，要潜移默化，要从本身做起，你要度你老公，你，做一个好老婆，你要度你的老公，做一个好老婆，要度你老公，从你本身做起，你要度你的老婆，你要做一个好老公的话，自己本身好好地做起，为什么？因为，第一个人深入计着，如果你重新彻底改变了，她就说，嗯，你学佛真的改变了，我以前看你每天念，一直念，一直念啊，足足地念啊，碎碎念啊（台语：唠叨），咦，现在没有了，女人都没有这么会念我啊，你这男人这么会念啊，你是男人中的女人啊，你是不是有生理期啊，有一种男人，他一直念，足足地念啊，好像有生理期一样的，一直碎碎念、碎碎念，比女人更严重喔，这样地念不停啰，所以，这个改了，改变了，喔，作为你老婆，我这个老公，学佛以后真的不一样了，她受你感动，你一句话都不用讲，她就受你感动了，是不是啊，不能了知色等自性，不能了知色等六尘的自性，后面补两个字：本空，不能知道万法的六尘、自性本空，不知道这个道理，也就是从来没有听过万法皆空的真理。“故五识身转”，所以，五识的前面补一个字:前五识，身转，是什么？不是身体转喔，这个身，是指众多的意思，五蕴身：色、受、想、行、识嘛！一、叫做单，二，叫做双，对不对？三，叫做众。对不对？叫做众，四，叫做多。所以我们讲，身转是指众多，因为是五识，所以，前五识身转，转，就是转生就是生起，由于我们不能了知六尘都是自心所现，执以为实，所以，更加于自心所现的六尘相上，种种的分别计着，所以，有前五识生起，前五识生起。

“大慧，即彼五识身俱，”“俱”就是同时，因差别，就是了别种种之相，因为了别，深度地分析差别种种的相，叫做分段相知，就是分段。“相”就是五尘之相，而起觉知之心，分段相知就是：“段”就是分析，分段，就是分析，分析五尘之相；“知”就是而起觉知之心，是指第六意识，分析五尘之相，觉知之心，这是第六意识生起，前面讲，八识跟七识的关系，后面讲，前五识的生起，这一段是讲，第六意识的生起。当知是意识因，注意，要补上去，当知前五识是第六意识生起之因，这个你怎么看都看不懂啊，当知是意识因，谁看得懂啊？“当知”后面补上三个字：当知前五识是第六意识生起之因，也就是前五识，看，起这个执取，第六意识立刻就分析、分别。

整段贯串起来的意思是说：藏识为因，所作业之相，因为妄动，所作业之相，生起了七转识，而这个藏识跟七转识的关系，是什么呢？它是非一，如果是一，是不对，异，也是不对，所以，七转识，又和合了无明的业相、转相和生相，这个业，就是业相。它中间跳过去一个：转相，和合了业相、转相、生相，更令众生搞不清楚，令众生更深入计着七识为实有，不知道七识乃是唯心所现，不能了知色等六尘自性本来就空，所以前五识，众多之识转而生起，“转”就是转生，就是生起，由于不能了知六尘皆是自心所现，执以为实，更加于自心所现的六尘的相上，种种分别计着。所以，有前五识的生起，所以说，大慧，即彼五识身俱，“俱”就是同时生起。接下来，因为，有了别种种差别之相，分析种种五尘之相，觉知之心，这个是指第六意识的生起，当知前五识是第六意识生起之因，也就是，见一切境界，由前五识，接下来，才有第六意识，第一念跟第二念，所以前五识生起是第六意识生起之因。

【注释】“因所作相”：“因”，是以藏识为因，由其“所作”业之“相”，而生起七转识。“异不异”：即（就是）非一非异，这是指藏识与转识非一非异：转识，就是七转识，补上一个七字，“藏识与七转识，非一非异”，“非一”，因七转识实与藏识不同；“非异”，因转识与藏识为同一真如体上所现起（显现的）。“合业生相，深入计著”：“合”，是和合，“业”就是是藏识三细中的业相，“生相”是藏识三细中的现相。这句话是说：本来藏识与七转识，非一非异，凡夫就已经搞不清楚方向了，再加上藏识的业相与现相相合，则更加弄不清楚，因此更加执妄为真，而“深入计著”七识为实有，不知乃唯心所现。

所以，在座诸位喔，没有一位大哲学家，没有一个世间的圣人，能够把人生跟宇宙，描绘到淋漓尽致，究竟的根源，唯佛一人，我们今天，是多么地幸运，来推崇佛，来礼拜来顶礼无上的正等正觉，无上，就是人生宇宙，没有一件事情让他迷惑，你看任何的哪一本哲学，拿出来，看看他对生命的起源，解释看看，到最后，就是不了了之，盘古开天辟地啊！再来，说，上帝创造天地万物，上帝从哪来，也说不清楚啊！对不对？那哲学家，你有看过哪一个哲学家，把人生和宇宙，如此地解释啊！就是佛洛伊德，讲到潜意识，他也没办法，解释生命的起源是什么，究竟之处啊！也没办法，所以，你再找啊，《易经》它能不能究竟解释，这八卦的东西，能不能究竟解释相生相克的道理，能不能解释究竟的真理，没办法啊！老子道德经能不能解释究竟的生命的起源，究竟的真理是什么？到底问题出在哪里，没办法，老子无为而治，道德经啊！儒家，对不对？它讲五伦纲常，父母、兄弟、君臣、朋友，有没有办法解释生命的起源？孔子讲，未知生，焉知死，生，都不知道，怎么知道死后哪里去啊！未知生，焉知死，也没办法解决啊，所有的东西，每一个人都在找生命当中究竟的真理，再下来，就是佛找到了，就找到了，但是因为它很难，它很深，这个叫做“经验的第一义谛”，它非常的困难，它需要时间，它需要熏习，熏陶。

今天来听，这个名相，有一点概念，十年前的名相听了以后，今天突然来上这个楞伽经，哇，充满了喜悦，那是因为，你累积了十年，在经典里面有一个名词，叫做根熟的众生，根器成熟的众生，他听到这个楞伽经，那种喜悦，不可言喻，就比你拿一千万、一亿来给他，他更欢喜。这个就是我要找的，我自己看那一本，请回去，变成大藏经，人家是大藏经，他是拿回去藏起来，拿回去藏起来，不看叫做大藏经。拿回去看，有看的，叫做大藏经，他就看不懂啊，看，翻开像无字天书一样，哇，这个谁看得懂，看不懂，对不对？这个你以为你这个注解，你这样，师父啊，我自己看注解，你真有这么行吗？这个注解，你自己看得懂吗？难，对不对？当然也有人看得懂啦！是不是？也不能说完全看不懂，也有根器利的人有办法，是不是？所以，这个仍然不是一件很容易的事情。接下来，所以本来藏识与七转识非一非异，凡夫就已经分不清楚了，再加上，藏识与业相与现相和合、相合，就更加弄不清楚了，因此更加执妄为真了，你就知道，所有的众生过着痛苦的日子了，执妄为真，而深入计着七识为实有，不知乃唯心所现，说：有的人，一听到世界末日，哇，就深入计着，准备什么，很多人听到这个世界末日，也是最近电视常常在看的世界末日嘛！他就准备了很多的食物、粮食，储存了种种的水。

在座诸位，真的世界末日来，储存那些，没有用的啊，你有没有看过那个科学，Scienist 那个影片，他说，那个四十公里吧！四十，长、宽、高立体的，一种四十公里的岩石撞到地球，那多严重，你知道吗？温度立刻提高上升到三百七十五度到四百度，那你三百七十几度，你到梨山、阿里山、大禹岭、拉拉山……不然，你要躲到哪里去，这个地球上升到将近四百度，撞击的时候，你要躲到哪里去，地下室？你准备那些食物做什么？所以，撞击的时候，你不需要准备食物，没有撞击的时候，你也不需要准备食物，没有撞击，就没事了啊！这个就是理性的判断，不是说，你今天筹备了很多的食物，你就可以躲过这一劫了，真正来的时候，没有用的啊！对不对？喔！到埔里，搞几个货柜，真的很好笑，真的撞击地球了，你怎么有办法啊！碎为微尘啊！那个没有办法的，这个就是用智慧来判断的喔！

“不能了知色等自性”：即（就是）“不能了知色等”六尘，实为自心体上所现起之相，其“自性”本空。“故五识身转”：“身”，是聚集，或者是多数之意。“转”，是生。由于不能了知六尘皆自心所现，执以为实，更加于此自心所现之六尘相上，种种分别计著，故有前五识生起。“即彼五识身俱，因差别、分段相知”：“俱”是同时。“差别”，即（就是）了别。“分段”，即（就是）分析。“相”是指五尘之相。“知”，为觉知。谓（意思是说）：就在几乎是前五识生起的同时，由于了别、分析五尘之相状，因而产生觉知，这个觉知，就是第六识生起之因。所以，有一句话说：生命是一种错觉，就是这个意思，种种的执着、分析，妄知妄觉，所以，生命它是一种错觉，〔因为前五识，在初念缘外境时，只有现量，后随念分别，由于起第二念再缘此境的时候，内（就是内五识）与分别意识同缘，所以有比量分别计度。比量就是看到了，然后再去推论，叫做用比量，分别计度，不是现量。眼，看的是实境，而第六意识呢？它是一种比量，这分别计度，就成了第六意识的相状。所以，前五识是第六识生起之因。〕

简单讲，前五积缘现量之念，第六意识是第二念生起分别之念，不太一样，但是，几乎同时，说明有前后，在念头，几乎是同时。但是，说明一定要是前五识缘现量之念是第一念，后第六意识生起、分析，分别种种的差别，这是第二念生起分别之念，解说要用前后，了知它的次第。但是，说那个时间几乎快到零点几秒。

【义贯】以藏识为“因”由其“所作”业之“相，而生七转识，此七转识与藏识乃非一非异(“异不异”)，如此，七识更与藏识之“业”相及现相(“生相”)相和“合”，故（所以）令凡夫愈迷妄识，凡夫更加地迷于妄识，而以七识为真，转更于七识中“深入计著”这个深入计着，是难以自拔，难以自拔。所以你要教化一个人，要顾及到这四个字的问题，就是说他能接受的程度多少，要慢慢地潜移，慢慢地转化，不能太急躁，太急躁会造成悲剧喔！七识之相为我我所，而“不能了知”自身所现之“色等”六尘之“自性”本空，即执为实有，“故”反击心海，就反过来，击这个心海。起五识波浪，而有前“五识”生。“大慧，”就在那前“五识”现起的同时，便“因”了别、分析五尘之“相”，而产生觉“知”，“当知”这个觉知便“是”第六“意识”生起之“因”。

【彼身转，彼不作是念：‘我展转相因，自心现妄想计著转。’而彼各各坏相俱转：分别境界，分段差别，谓彼转。】这楞伽经不论怎么去看，都看不懂啦！这就是难就难在这个地方，翻译得太简略了，这一段是说明：因不觉而生起前七转识，这前五识，第六意识。

解释一下：“彼身转”：“身”是指众多的意思，就是七转识啦！彼七转识众多之识生起！简单讲，彼诸识，彼众多七转识生起彼不作是念，就是不能觉知，不能自觉，七转识不能觉知。不能自觉、自知。说：我辗转相因，自心现妄想计着转。说：我等诸识啊！我七识啊，在转来转去，互相为因。辗转，相就是互相。相因就是互相为因。你作我的因，我作你的因。就是我等诸识，七转识辗转互相为因，且于，而且在自心现外在之种种境界上，怎么样？妄想分别计着转，“转”就是生起，所以在这里“转”就是指生起。说：我等诸识，我等七转识。怎么样？辗转互相为因而生起，而且自心所现的外在的种种境界上，有种种妄想分别计着而生起的，而彼各各坏相俱转，而彼七转识，七识呢？前七识，诸识各各坏，是这什么意思？这里坏，跟前面讲的坏又完全不一样。就是，这里的“坏”，是彻底的坏，坏到底，就破坏了心海寂静不生之相，破坏了我们寂静之相，就是因为一直动念，起滔天的大浪。一直执着、一直内心起。现在讲的，就是几乎逼疯了！情绪完全失控，不稳啊！所以，每一个人都带着一些疯，疯狂之性啊！不要给他拿起来，拿起来喔！你就知道死活了，就是不要让它发作起来，你如果让它发作起来，你看，她美美的、美美的喔！嗯，可远观，不可亵玩焉！远远地看，美美的就好，不要太过靠近，如果让她发作起来，拿起来，阿弥陀佛！你想像不到的凶狠喔！真的喔！这坏就是破坏了心海寂静不生之相！“俱转”就是七转识。一时、同时生起叫做俱转。同时七转识一时俱转起。

接下来咧！“分别”分别什么，分别自心所现的六尘境界，就是前五识生起了，前五识才分别自心所现的。依报，六尘境界啊！而生前五识，所以分别自心所现的六尘，这个是前五识生起之因，然后分别境界。然后后面补几个字你才看得懂。而生前五识，前五识就是这样出来、产生的，而生前五识，分别自心所现的六尘境界，前五识就生起。所以，这个分别境界怎么样？而生前五识，那补上去，就完全看得懂了，而生前五识。

接下来，这第六意识怎么生起的呢？第六意识就是分别，“怎么样”分别，为什么只有分别，还要加以分析，欸！分别还必须加以分析，第六意识生起之因。就是分别、分段然后加以分析，有种种的差别。“谓彼转”什么叫谓彼转？这就是七转识相因转生的情形，叫做谓彼转。它这个字，简单到不知道它在讲什么！谓彼转这个就是七转识相互为因、转生的情形，就是这个意思。你看，这谓彼转这三个字喔！这样涵义就很深了，这就是七转识，七识相因转生的互相为因的情形。

那整句把它贯串一下，先念一下经文：彼身转，彼不作是念，‘我辗转相因，自心现妄想讲着转。’而彼各各坏相俱转：分别境界，分段差别，谓彼转。这一段是说明，因为不知不觉而生起的前七转识，前五识怎么产生的，第六意思又怎么产生的，这一段就是在讲这个。“彼身转”，彼众多的七转识生起，这诸识的生起，自己不能觉知，不能自觉。彼不作是念，他们没有办法觉知，没有办法觉悟而自己做这样的觉察、观察，而这样说而我等，就是我，就是我等诸识，就是我们这七识辗转互相为因，他们不作是念就是没有觉悟、觉察的心，这七识根本不作是念，说：我等诸识能够互相为因，而且于自心所现的外在的种种境界上，妄想、分别、计着而生起的。简单讲：识因境有，心生则种种法生，法生则种种心生，就是在讲能所不断的识心分别与境的互相为因。而彼，彼是指七识，而彼七识。前七识一生起来就各各起滔天大浪，破坏了心海寂静不生之相，我们的心海：真如其实是无相的。我们的心海其实是无相。为什么叫你离一切相即名诸佛，诸位，离一切相，离心缘相、离文字相。为什么？一切相都离。则彼前七诸识各各生起滔天大浪，破坏了心海寂静之相，七转识有时候一时俱转、俱起。

接下来，分别境界而生起前五识，分别什么境界呢？因为分别自心所现的六尘境界，而前五识就生起，所以分别境界而生起前五识。（未完）